新年、新道路(含音频)

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—— 存着诚心和充足的信心来到神面前,因为基督为我们开了一条又新又活的路

新年、新道路

文 | 曲雅各

生命季刊专稿

音频为薇言姊妹朗读：

今天的这个时代，既有内忧，又有外患。对教会来讲，逼迫患难成为常态，似乎道路越来越难走，教会的出路到底在哪里？曾几何时，许多主内肢体都满怀信心，认为宗教政策会越来越宽松自由，教会的环境会越来越好；现在呢？又走向了悲观失望，对前途感到渺茫。那么，如何用属灵的观点看待这一切呢？

希伯来书给了我们答案，作者在圣灵的启示下，讲到了教会在末世所遇到的一切。作者没有说未来宗教政策会越来越宽松，教会的明天会越来越好，反倒是说邪恶势力对我们的信仰恨之入骨，在各个领域里发起了进攻，逼迫、患难随时都会伴随着基督的跟随者。但我们不必悲观失望，倒要有充足的的信心来到神面前，因为耶稣是信实的，祂为我们开了一条又新又活的路。

一、温柔的劝勉(19-25节)

“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”(来10:19~20)

也就是说，我们不像过去旧约的那些大祭司，他们只能够遵照律法，透过献祭动物的血，然后恐惧战兢地、小心翼翼地来到至圣所；我们是坦然无惧地进入至圣所，因为上帝的儿子耶稣为我们的罪付出了生命的代价，祂舍命流血担当了我们的罪，使我们得以救赎。19~23节这一段其实讲的就是福音，讲的就是十字架的道理。歌罗西书1章20节说：“藉着祂在十字架上流的血成就了和平。”在这个地方我们看到的是，藉着基督的血，我们可以坦然进入至圣所。

“坦然”是一个非常宝贵的词，因为坦然是一种以信心为力量的放胆无惧，相信耶稣的血已经为我而流，相信祂在十字架上已经挽回了神的愤怒；相信耶稣基督的血，已经洗尽了我们一切的不义(王峙军，段2)。

希伯来书10:21-25——

21又有一位大祭司治理神的家，22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望，不致摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。

希伯来书10:22继续说“身体用清水洗净了”。这里的清水不是我们基督徒的洗礼，这里跟洗礼无关，不是那个物质的水洗，而是指基督徒接受圣灵重生的洗，是跟悔改有关的。因着耶稣在我们身上做了赦免的工作，给我们开了一条又新又活的路，因此，我们当存着诚心和充足的信心。其实诚心与充足的信心是指同一件事。信心必须是真诚的，信心如果不真诚，那就是虚假的，不是真正的信心。

前几年，去了一趟边疆地区，再次让我感受到了持守信仰需要付出代价。有一个地方主管部门把他们打成“邪教”，如果再继续坚持聚会，主要同工有可能就会坐监并判刑。当地的负责人出走外地暂避风头，其他的同工和几百位信徒，分成小组，继续坚持聚会。到了现在，大的风头已经暂时过去，教会不仅没有被打垮，反而更加坚固。最近他们的主要同工都进入了网络学习，这是非常宝贵的。

还有一位牧者，在一个特殊的地方被押了长达一年半的时间，受到了非人的待遇。出来的时候，主管领导多次威胁说：“如果你再进行活动，下次进去就别想出来了。”这样的威胁对他有过这种经历的人来说是很真实、也是很可怕的，但他仍然勇敢面对，去各地探望弟兄姐妹，不遗余力地为主奔跑尽忠。他的表现，激励了周围的许多弟兄姊妹。

基督徒在逼迫患难的环境中更要彼此相顾，互相勉励，激发爱心，勉励行善。关于爱，有个先后次序的问题，“我们爱，因为上帝先爱我们。”(约一4:19)不是我们爱上帝，是上帝先爱我们；不是我们先寻找祂，是祂先寻找我们；不是我们拣选祂，是祂拣选我们。这里又说要：“勉励行善”。爱心和行善是蒙恩得救的基督徒所拥有的外在凭据，两者相辅相成，不可分割。今天社会上行善的人不少，其中有些是出于上帝赋予人的良心，有些还带有种种功利色彩。但基督徒的行善是完全不同的，是来自于神，本乎于我们的内心，是无可指摘的(原文字典，来10:24)。旧约中有十一奉献的命令(利27:30；民18:24、26)，新约有关基督徒奉献的要求实际上是更高了，那就是：将身体献上，当作活祭(罗12:1)，这不只是金钱，而是你的身心灵全部地奉献。新约更是明确的说，我们是神的管家，作为管家，最重要的素质是要有忠心(林前4:2)。所以，奉献、行善不只是一种行为，更是我们的生活、是我们的敬拜。

有一个警察，很早就信主了，信主以后，他非常火热，热心的参加教会的各样活动。有一次他在众人面前分享，当时我也在场，他说他信主以后，生活方式完全改变，恳切地读经、祷告，其它方面他都开始按照圣经的教导严格要求自己，但是只有十一奉献他行不出来。有一天来了一位传道人，他就问：基督徒必须要十一奉献吗？结果人家的回答是很肯定的，没有任何其它选择的余地。从此以后，他就开始十一奉献，第一次拿出“十一”时，感到太多，有点舍不得，以后越来越习惯，如果偶然没有做到的时候，反而心中不安。希伯来书的作者勉励我们要“激发爱心”，意思是要彼此激励，相互鼓舞。原文的意思有“突然发作”，这就是说，当你哪一天突然明白这一道理以后，不要再有任何的犹豫，要立即开始实行。

在今天的环境下，正常的聚会处处都受到拦阻，一些人因为胆怯就不来教会参加聚会；一些人因为受生活的缠累很少聚会；他们因着缺乏团契生活就软弱退后，起初的爱心、热心渐渐地失去。有人问宋尚节博士一个问题：“怎样才能保持热心？”他回答说：“你像一块火炭，火炭不要自己在旁边燃烧，那一下子就冷了，你要跟大家一起烧，就会越烧越热。”宋博士的意思就是在信仰中，不要一意孤行与人分开，你要过一个肢体的生活，常常聚会，圣徒相通，彼此劝勉，共同长进。

有一个地方在前几年抓了十多位同工，他们被释放以后，有一段时间非常软弱，胆怯惧怕，不敢与其他主内肢体接触，也不敢聚会。但是有生命的基督徒不可能停止聚会，神的灵一直在感动他们，慢慢地他们小心翼翼地开始聚会。那天我们去探望他们，有十几位同工在一个家庭聚会点和我们见面，我们一行先分享了这次来的目的，分享完以后，他们中的一位姐妹说：“请你们分享一点神的话语。”我们还没有作出反应，接待家庭的老姊妹就从里屋抱出约10本圣经，就要聚会。真是感谢神，在这种环境中举行了一次聚会，是非常宝贵的。

希伯来书在这里提出：“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”聚会停止惯了，就是不去聚会已经习惯了，已经习以为常了。唐崇荣牧师说：他们不感到聚会是必要的；停止惯了的人不会感到停止聚会就是停止敬拜；停止惯了的人感到不聚会就很自由很舒服；停止惯了的人不感到停止聚会有什么不妥和缺乏，有什么亏损(唐崇荣，段3)。

这节经文我们再熟悉不过了，但人们对这句话的认识太表面化了。不可停止聚会，这里的不可，是一个命令。停止不是说我停了几次聚会，或停了一段时间的聚会。“停止”一词的原意是离弃、放弃的意思。如果这里翻译成“不可离弃聚会”的时候，你的心就可能有点震撼了。希伯来书的作者认为，那些停止聚会、离弃聚会的人，他们不聚会，就等于是发出了一个危险的信号，就是要准备离开弥赛亚的纯正信仰，回到以前的光景之中。

有人说我只是停了几次聚会，没有你说的那么厉害，你这是小题大做。我们从圣经看，罗得不是一下子就到了充满罪恶的所多玛，而是渐渐挪移帐篷，最后深陷其中不能自拔。停止聚会是离弃信仰的一个信号，一个很可怕的信号。

这是全本圣经唯一一次提到聚会不可停止的经文。犹太人把礼拜的一天看得非常神圣，直到今天，他们在安息日停止一切工作去敬拜神。他们甚至到了一个苛刻的地步，就是为了不违背安息日不做工的原则，在安息日的一天，他们在电梯上连按键都不动手，提前设计了每层都停。我们新约时代的神的儿女，当然不能这样迂腐，但以色列人敬虔的心我们不能轻看，主日对我们来说是敬拜的一天，除非不可抗拒的因素，那么这一天什么事情都不能比去教会敬拜更重要，礼拜天去敬拜是我们的责任。

唐崇荣牧师有一次别人带他去一个医院看望一个临终的病人，去了以后就向这位妇女传福音，随后唐牧师问“你愿意不愿意我为你祷告？”她点头表示愿意。唐牧师说他平时为人祷告时先唱一首歌，以前大多时候总是唱《十字架永是我的荣耀》，那天不知为什么开口就唱了：“我虽然忘记主，主永远不忘记我！”在唱的时候，这位病人一直在流泪，唐牧师就问：“你为什么这样难过？”她说：“这首歌是我从前唱过的。”这位妇女就讲了在36年前，当时在国内参加了宋博士的奋兴会，宋博士在奋兴会时就唱的是这首歌。后来她就嫁给了南洋一位不信主的人，36年的时间不祷告、不聚会。她说：“今天我病重的时候，上帝派你来看望我，告诉我：我虽然忘记祂，祂没有忘记我。”

有些人“停止惯了”，即已经形成了习惯，成了他的生活或生命形态。一旦形成习惯之后，结果就是离弃基督信仰。“停止聚会”，在希伯来书的作者看来，不仅仅是在形式上缺席几次聚会，而是一个放弃弥赛亚信仰的信号。这个警戒也是对今天每位基督徒的提醒。所以，每位神的儿女都要参加主日崇拜，没有特殊原因，要雷打不动的去教会敬拜！好的聚会是非常宝贵的，在聚会中用神的话彼此劝勉，在爱中彼此联络，这样我们就能够不断长进。因为那日子临近，就是耶稣再来的日子，我们更应该警醒。

二、严厉的警戒(26-31节)

26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当做平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！30因为我们知道谁说“申冤在我，我必报应”，又说“主要审判他的百姓”。31落在永生神的手里，真是可怕的！（希伯来书10：26-31）

前面是几项劝勉，主要有：要坚守我们所承认的指望；要彼此相顾，激发爱心，勉励行善，不可停止聚会等。接下来作者提出了一系列严厉的警告，首先就是不可“故意犯罪”。如果故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，结果只能是烈火的审判。

这是非常严重的问题，好像故意犯罪就不能得到赦免，实际上，这里的故意犯罪也不是犯一两样小罪的问题，而是指着离弃信仰所说的。正如希伯来书所强调的，“得知真道”即领受了真理的知识，然后背道其后果是可怕的，其结果就是灭亡。本段所描写的背道的罪是使信徒“一去而不能复返”的罪，是持续性的。其原因正是：基督已献上了一次而完全的祭物，此祭献是不必亦不能重复的(来10：10、12、14)，背道者却“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常”(29节)，故此“就不再有任何可以赎罪的祭物”(现中，来10:26)。

二战时期的德国，有一位反纳粹的自由主义者，被拘禁遭受严刑拷打，在监狱中他能够不屈不挠，坚持真理。但当他偶然得知出卖自己的人原来是自己的儿子时，顿时心碎而死。敌人的迫害，人可以抵受得住，打击来自心爱的人，往往能够致人于死地。的确如此，耶稣基督为我们的罪在十字架上舍命流血，担当我们一切的罪愆，为我们做成了永远的救恩。你明明知道这位救主，知道祂十字架的救恩，却离弃信仰，那就是明知故犯。那么，赎罪的祭就没有了，惟有战兢等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

希伯来书的作者，惯用的手法就是在警戒后，有劝勉和安慰，本段经文对我们最大的安慰是：我们的大祭司耶稣为我们开了一条又新又活的路。“又新”，是因这条路是旧约所未有的，当时人们并不知道这条路，也不可能走这条路，到了新约才有这条路。这条路是耶稣为我们开的，基督就是道路。因着耶稣的死而复活，给我们赢得了进入父神面前的信心(乔治·格思里，2006，页351)。这条路又是活的，其特点是不再死亡，而是跟随复活主的路，是我们和复活主一起走这条路，最后使信主之人，得着生命与能力，得着永远的拯救！正是有这样一位救主，祂以自己生命的代价，成就了救恩，使我们这些该死该灭亡的罪人，不至灭亡，反得永生，这是何等大的救恩。所以，我们这些基督的跟随者，“也要坚守我们所承认的指望，不致摇动，因为那应许我们的是信实的。”(来10:23)今天的这个时代，虽然正在经历逼迫、患难，但不要灰心丧胆，而是存着诚心和充足的信心来到神面前，因为基督为我们开了一条又新、又活的路。