—— “我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。”
更美之约的中保(下)
希伯来书系列文章之五
文/何春勋
生命季刊专稿
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音频为李慕溪兄朗读：
希伯来书8:1-13
第八章经文要对这位永远大祭司的身分、职分和祂所完成的工作，做一个详尽的解释：
“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”(来8:1-3)
对于前面所讲许多关于基督完成救赎的真理，总括起来，其中最要紧的一件事情是什么呢？就是“耶稣基督这位大祭司已经坐在天上至大者宝座的右边，在真帐幕里作执事”。既然说是最要紧的，表示我们必须要清楚明白这里所说的重要真理。基督坐宝座在诗篇110:1大卫提到过，耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
新约时代使徒们也不断地提到这个真理：司提反在殉道的时候：他被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：我看见天开了，人子站在神的右边。(徒7:55,56)
保罗在以弗所书1:20说 “就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”(弗1:20)使徒彼得也提到过这件事：“耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。”(彼前3:22)
主耶稣的使徒传讲基督的时候，都一再强调耶稣基督坐在宝座右边的这一个重要真理，宝座的右边就是施恩座。耶稣不但坐在神宝座的右边，而且在天上的圣所、就是真帐幕里作执事。
地上的至圣所是亚伦的后代被按立作大祭司的人一年一次才能进去的，他们按着律法的规定献礼物和祭物。而天上的帐幕至圣所是耶和华神亲自搭起来的，只有耶稣基督这位永远的大祭司才能进去。耶稣进到天上的圣所担任执事，在神面前担任独一无二永远的大祭司，作人类和神之间的中保。祂要做一件美事，就是要献上那更美的祭物。
“祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：你要谨慎，作各样的对象都要照着在山上指示你的样式。”(来8:4-5)
这两节很清楚的告诉我们基督是复活后升天，在天上的真帐幕中担任大祭司。意思是如果祂留在地上就不能当那永远的大祭司，也不能担任人间的大祭司。因为地上的大祭司是根据律法立的，也照着律法在地上的会幕中事奉神，天上的真帐幕是什么样子？
摩西在西乃山上四十昼夜，从神那里记下了建造会幕的指示和各样规矩，摩西虽拥有在埃及学到的学问和知识技巧，但对于建造神的会幕，一样都用不上，他完全要按照山上神所指示的样式和建造的方法。摩西下山回到百姓那里就完全照着神所定规的形状、材料和尺寸来设计建造会幕和约柜。摩西所造的会幕就是天上真帐幕的影子，会幕中所有的规矩摆设都是天上各样美事的影像对照。
“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”(8:6)
地上的圣所当然不能比天上的圣所，耶稣基督在天上的圣所担任执事，祂的职任也远远高过人间大祭司，因为祂是更美之约的中保，是这个约的保证。这个约为什么比旧约更美呢？因为这个约是凭着更美之应许立的，什么是更美的应许？就是赦罪的应许，神要完全赦免人的罪孽。
这最后七节是用夹心式的结构，第七节对称第十三节，中间8-12强调更美之约取代旧约的来龙去脉。以色列百姓敬拜神，向神认罪悔改时，必须到会幕或圣殿中，提供祭物配合大祭司向神献祭。因为这是神跟他们所立的旧约，就是神拉着以色列百姓祖宗的手、领他们出埃及的时候、与他们在西乃山所立的约，同时也颁布了律法。
“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。” (8:7,13)
那个约如果是完全的，就不需要再立另外一个约了。 我们可以从整个历史的演进，看见神是如何完成这件事。神呼召亚伯拉罕，祝福他和他的后代，并且把迦南地赐给他的后裔以色列。整个旧约的中心就聚焦在神所拣选的以色列子民，神让摩西带领他们出埃及，与他们立约，赐给他们律法，他们抬着会幕和约柜进入迦南地，建立国度，修筑耶路撒冷圣城，建造圣殿，目的就是要在应许之地敬拜事奉耶和华。
但是他们不听神的话，得地为业之后，毁约离弃神拜偶像，引起神的怒气。最终他们受到审判责罚，失去约柜，圣城被毁，圣殿被焚，国家灭亡，百姓被掳到外邦，失去迦南地，一切几乎归于无有，而且罪的问题一直没有解决。
但神的救赎计划并没有中断，就在神所定的时候实现了，神的儿子道成肉身来到世间，舍身流血复活升天完成救赎，赦免洗清人的罪孽。一个全新世代的开始，神为人类立了新约取代旧约，在地上神设立了基督的教会，福音广传，神的国度降临。耶利米先知预言了这个新约，希伯来书的作者站在新约的时代，根据先知预言以及耶稣基督完成救赎的事实，断言旧约已经衰微，不再使用。新约时代所有人都要靠着那更美之约来生活。
“所以主指责祂的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”(8:8-9)
这两节经文是引用耶利米书31:31-32节，神指责百姓不守约，以色列离开西乃山后，不恒心守约，他们老是发怨言犯罪离弃神，破坏神的约。而大祭司每年献祭献礼物，都不能解决罪的问题。牛、羊牲畜的血怎么能洗洁净人的罪呢？律法只是个规定只能限制人并不能拯救人，因为人总是不遵守律法。
另外，祭司本身是罪人，他们犯罪玷污自己却还要作神和人之间中保的工作。这些事情在在都显示了神的约和神的律法原是好的，但是因着人犯罪的问题，人毁约的问题，让这前约出现了瑕疵，因着人执意不遵守神的诫命，神不愿理睬他们，也就任凭他们承受罪的工价。
“主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。”(8:10)
虽然百姓不守约，引起神的怒气，但神并不是永远不理他们，神还是给了他们一条出路。耶利米书31:33-34先知继续把神的怜悯宣告出来。既然旧的约规范不完全，有期限，有瑕疵，在神所定的日子来临的时候，神要与人立下一个更美之约，是完全完美的，是永恒的。而那个日子就是耶稣基督为世人的罪走上十字架，并且从死里复活，完成神救赎工作的日子。
西乃之约中神说以色列人要在万民中作属神的子民。更美之约立定以后，主说我要作他们的神；他们要作我的子民。意思是神的儿女不能再像旧约时代，寻求其它的偶像来当他们的神，至高的真神是独一的。
更美之约第一个特点，它不是写在石版上，而是由神写在人的心上面。不再是严肃的规条，乃是得救之人又新又活的生命指引。神借着另一位与耶利米同时期的先知以西结，对更美之约也有一个平行的预言，预言中以神的灵替代神的律法放在人的心中，神说：
“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”(结37:26-27)
更美之约第二个特点就是每一个神的儿女都和神之间有直接个人的关系，相信基督，接受救恩的人从心里去认识，去顺从神。神的灵亲自在他们的心中动工，开启他们能明白神的话，引导他们谨守遵行神的命令。他们和神之间不再需要有祭司的隔阂，不再需要有先知的呼吁，乃是直接与神接触，直接到神面前向神祷告。
“他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说：你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”(来8:11)
经文中的“你该认识主”和“都必认识我”的认识是不同的字，前者“你该认识主”是“获得知识”的意思，“该认识”的意思是更美之约的时代信仰不是世袭的，不是学别人的，不是模仿来的，不是基于情面，不是间接的，而是从神那里直接获得福音的知识，是神亲自的感动；
后者“必认识”是“拥有知识”的意思，谁能拥有这得救的知识呢？“最小的”是指一般人民，“至大的”是尊贵高位的人。从最小的到至大的就是说众人，所有的人。所有的人必认识主的意思是：这个得救的知识是属于每个人自己拥有的，自己相信接受遵守的；不受限制，不分人的贫富贵贱血统，不论身分地位学识经历，每个人都可以拥有一样的得救知识。
保罗在以弗所书4:4-6列出信徒必拥有的得救知识是什么：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”(来8:12)
更美之约第三个特点就是约中的人不再需要动物流血献祭、行善或做任何事，试图用功德或什么方法去换取罪得赦免。因为神要对所有相信的人赐下赦免宽恕，所有得救的人的罪孽都被涂抹，因信称义；在蒙恩人和神之间不再是罪恶，而是那位更美之约的中保耶稣基督。约翰一书对于我们这些被神所宽恕的人有一个很清楚的教导：
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1:8-9)
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会荣休牧师，生命季刊特约撰稿人。
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