十个哥哥中,只有犹大谦卑诚恳地向约瑟申述

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犹大力劝约瑟(上)

文/何春勋

生命季刊微信专稿

创世记44章

约瑟已经如愿见到他的亲弟弟便雅悯，事情都解释清楚了，但在宴会餐叙中他还是没有向他的兄弟显露自己的真正身份。因为约瑟知道饥荒还有五年，这次他们回去到下一次再来籴粮又会相隔一长段时间，约瑟放心不下便雅悯。他想要弄清楚哥哥们到底对便雅悯好不好，哥哥们真的改好了吗？他想好了一个法子要再次测试他们的真假。

“约瑟吩咐家宰说：把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。家宰就照约瑟所说的话行了；天一亮就打发那些人带着驴走了。他们出城走了不远，约瑟对家宰说：起来，追那些人去，追上了就对他们说：你们为什么以恶报善呢？这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。家宰追上他们，将这些话对他们说了。”(44：1-6)

约瑟重复了第一次的方法，他让管家在把粮食装满所有人的口袋，暗中把各人用来买粮的银子又放回到各人的口袋里。另外，他特意交代将自己用的银杯单独藏在便雅悯的口袋里。这一次约瑟暗中退还各人用来买粮的银子是他的好意，也是一个恩典，让他们全家再次白白得到粮食。就像第一次一样，约瑟不会再把银子要回来，也不会再控告他们偷窃，所以银子不是重点。

前一次哥哥们为了救西缅，履行了他们的诺言，把便雅悯带来见约瑟。他们热心救他们的亲兄弟无可厚非,但其中八个人是利亚以及利亚的使女悉帕所生，他们一直忌妒拉结所生的约瑟，约瑟也因此受害。约瑟现在的想法是，假如便雅悯有难，这些大哥哥们会不会像救西缅一样来救便雅悯呢？所以约瑟把银杯特别藏在便雅悯的袋子里，就是要营造这个危机，在不知情下探出哥哥们的真实面目。

约瑟交代家宰去追上队伍，拦住他们，责备他们以恶报善，但没有指明谁犯了错。为了强调这件事情的严重性，约瑟要求家宰说那是宰相专用的银杯，不但是饮酒的杯，也是占卜用的。约瑟的岳父是埃及安城的祭司(创41:45,50)，所以约瑟拥有求神卜卦的银杯是不足为奇。另外，家宰对银杯的描述，也就把失窃物标定出来，那一定是埃及的物品，搜寻辨认的时候就不会跟他们迦南带来的杯子混淆。

“他们回答说：我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事。你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。家宰说：现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。(7-13)

带着满满的粮食，兄弟们高高兴兴地上路，这次西缅、便雅悯全身而退，他们可以安心回家对老父亲雅各交代了。但没有想到半路上约瑟的家宰追来，也带来恶讯，他们好不容易才把奸细和偷窃的罪名都洗刷了。现在家宰来又指控他们偷窃，没办法，只能让证据说话。如果搜不出来银杯，他们也很有自信家宰一定搜不出来，那么就没事了。

他们先向家宰重申大伙儿的清白，并且自己订下罚则，如果在谁那里搜出银杯来，谁就是死罪一条，而且大家都愿意担罪成为奴仆。但是死亡在约瑟的这个局当中是没有地位的，哥哥们提出死罪的处罚，当场就被家宰否定了，家宰明说只针对偷窃者处罚当奴仆，其它的人都没事，可以继续上路。

家宰就逐一搜查他们各人的口袋，果然在小弟便雅悯的袋子中找到银杯。哥哥们简直不敢相信小弟竟然会去偷银杯，惹出这样的大祸。这个时刻是个关键，照家宰所说的，便雅悯必须跟他去埃及当奴隶，其余哥哥们没罪可以回迦南地。他们有两个选择，一就是拋下小弟，由他自行面对后果，二是跟小弟一起再回埃及去面对宰相。这第二个选择正是约瑟所想要看见的，哥哥们果然选择了后者，他们十一个人都跟着家宰回到约瑟那里。

“犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说：你们做的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？犹大说：我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。约瑟说：我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。”(14-17)

回到埃及，他们再一次俯伏在约瑟的面前接受审问，约瑟并没有单独责备便雅悯一个人，而是训斥他们全部的人，他故意威吓他们说这次隐藏的罪行是由他占卜发现的，绝不能抵赖。这时犹大站出来说话，他没有为他们自己申辩，也没有否认约瑟的占卜之说，那个银杯分明是家宰现场查获的，便雅悯罪有应得，罪证确凿，他们无话可说。但是犹大却说他们的罪孽是神查出来的。这是为什么呢？

银杯被查出，嫌犯是便雅悯，而十个哥哥并没有犯这个偷窃罪。不过，他们深深觉得凭空遭遇这样的灾难，不是别的，乃是因为他们以前犯了迫害出卖约瑟的罪，现在报应到了，是神借着宰相的手要来惩罚他们。所以犹大认为：宰相占卜认为我们有罪，但我们实际的罪不是偷窃，而是我们以前的罪孽，所以为了向神认罪，他们现在都要一同承担罪孽，犹大说他们决定和便雅悯同进退、共患难，都留下来作宰相的奴仆。

约瑟立刻否定犹大的说法，他要开始正式试验哥哥们的决心和善恶，他对银杯之事做了宣判，杯子是在便雅悯手上搜出，所以便雅悯要留下作奴仆，接受这个刑罚，其它人无罪，可以即刻平安返回迦南地。埃及宰相的命令一出谁敢反抗呢？这时又有谁能翻案呢？

“犹大挨近他，说：我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。我主曾问仆人们说：你们有父亲有兄弟没有？我们对我主说：我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。你对仆人说：把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。我们对我主说：童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。你对仆人说：你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。” (18-23)

流便是老大理应出面为小弟争取自由，但流便没吭声。另外，如果便雅悯没来，西缅也不可能被释放，所以西缅也该挺身而出为他向宰相求情，但西缅也没说话。在场十个哥哥中，只有犹大鼓起勇气，以谦卑诚恳的姿态靠近约瑟，向他继续申述。犹大知道银杯失窃之事已经宣判，现在想要改变宰相的决定，为便雅悯平反谈何容易。犹大真是聪明人，他看出便雅悯是整个事件的中心，两次买粮最后问题都出在便雅悯身上，每次跟宰相对话的症结也都是便雅悯。

约瑟的期盼是能够借着便雅悯事件查出哥哥们的心态和光景，犹大不知道这是约瑟的策略，但他以诚实，爱心，宽大，牺牲的态度去面对约瑟，寻求解救便雅悯之道。看起来法和理都过不了，犹大只能用“情”。他要用的方法是还原整个事件的原貌，把埃及现场和老家现场一起呈现在宰相面前，说出一些宰相不知道的细节。

因为前次坚持要求便雅悯来埃及的是宰相，现在下令不让便雅悯走的也是宰相。当初坚持不让便雅悯来埃及是雅各，这次便雅悯能够来也是因为雅各同意了。所以犹大决定必须要把父亲拉进来，从雅各和便雅悯父子亲情、生死相连的关系切入，把在老家发生的事实解释清楚，看看能否打动宰相的心，开恩怜悯便雅悯。现在这都在神的手中了。(待续)

何春勋来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。

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