—— 清楚看见神的作为在其中,也看出所罗巴伯的领导能力和管理方法非常有效率
第一次回归核民数
——以斯拉记系列文章2
文 | 何春勋
生命季刊专稿
请阅读本文上篇：
音频为何杨弟兄朗读：
以斯拉记2:3-70
回归的领袖人物介绍完了，接着计算所有第一次回归的百姓，整份合计名单名字数字看起来又长又多又难念，却是当时回归人口管理、普查、出身证明、住地分配等非常重要的查证依据。首先按照家族类别核算的一共18个家族共15604人，我把一些家长名字用蓝色显示，因为在最后一章犯罪的名单中他们会再被列出来：
第二种核算的类别是散居没有家庭的百姓，是按照他们当初在犹太地的老家地区来登记的。以耶路撒冷为中心，先是南边伯利恒和尼陀法；北边亚拿突和亚斯玛弗；然后移到西边基列耶琳、基非拉、比录、拉玛、迦巴、默玛；接着是北边伯特利和艾城；又跳到西南边尼波末必、别的以拦、哈琳；西北边罗德、哈第和阿挪；最后东北边耶利哥和西拿。一共登记了8540人。
这样先南后北的排列有一个用意，就是要跟当初约书亚率领以色列民攻取迦南地得地为业的路线模拟。当初约书亚率领以色列百姓过约旦河后，从耶利哥进入迦南(书6-9)，他计划的路线是先南征(书10)，再北伐(书11)，战争结束后再分地给所有支派。
以斯拉记中核对民数和排列居住城邑的方式，呼应了民数记和约书亚记的历史。显示出耶和华神不但是过去带领以色列人出埃及进迦南的神，也是现在引导犹大余民离开巴比伦回耶路撒冷的神。当时走在回归路上的第一批犹大人，对神如此奇妙的作为真的发生在他们身上，都有极大的感概。
核算人数接下来轮到圣职人员，一共4639人，包括祭司、利未人、歌唱的和守门的。从这份名单我们看出犹大虽然国家灭亡了，百姓被掳到外邦，这么多年下来，整个祭司圣职的建置仍然存在，回到耶路撒冷后可以继续运作，这是非常宝贵的。名单中利未人只有74人。后来当以斯拉带领犹大人第二次回归时，也只有38个利未人(拉8:15-19)。
为什么利未人回归比例这么低呢？有一个可能，因为祭司是利未人，更必须是亚伦的后代。所以有些利未人并没有祭司的职分，而他们困在巴比伦那么多年，现在大都已经拥有家产，落地生根，生活优裕；他们当中多人认为回耶路撒冷后无事可做，又没有地位，所以回归意愿低落。事实上，这74位愿意回归的利未人，他们实际参与了兴建圣殿，担任督工，参加献殿典礼(拉3:8-10)，后来还在圣殿中担任管理，轮值看守的工作，节期时宰杀羊羔也是他们的责任(拉6:18-21)。
大卫时代建立圣殿的诗班，当时大卫任命亚萨和他的子孙在耶和华约柜面前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神(代上16:4-5)。所以后代圣殿中的诗班常被称为亚萨的子孙(代下35:15)。这一次回归，歌唱的诗班规模只有128人。大卫王年代圣殿守门的人有4000人(代上23:5)，现在回归的守门人一共六个班次，只有139人。
我们注意到蓝色名字在每一个圣职人员项目都有，无一例外，这是什么意思？显示出圣职人员犯罪的比例远超过一般的百姓。神将以色列后代的利未支派分别出来归给神，只有他们和他们的后代可以参与会幕以及后来圣殿的服事工作。他们在迦南地没有分到地业，他们是属神的，是圣洁的，神要亲自供应他们。
他们长年在神的面前站立服事，所以他们的言行举止都要极为谨慎敬虔；他们如果犯罪得罪神，所要遭受的惩罚将是极为严厉的。以色列人出埃及在旷野的时候，曾经有利未的曾孙可拉组党攻击摩西亚伦，结果那群叛逆犯罪的人连同家人全部被神立即惩罚毁灭(民16)。
这个名单是圣殿差役和所罗门仆人的后裔共392人。尼提宁就是殿役，他们是在圣殿中服事祭司和利未人的人，是圣殿中最低阶的人员，所罗门的仆人是在王宫中服事的人，他们都是没没无闻的人；但是我们注意到名单中没有一个名字是蓝色的，表示他们在后来犯罪调查中，没有任何一个人违背摩西律法。跟上阶层圣职人员高比例犯罪有极大的落差。圣职人员知法犯法高比例的现象在后来的世代，一直到现在都没有改善，没有最差，只有更差，实在值得我们深思，这更是所有服事神的人和将来要全职服事神的人，必须引以为戒的。
“从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共652名。祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”(以斯拉记2:59-63)
从巴比伦地区跟着回归队伍到耶路撒冷的人当中，有一些没法证明自己是以色列人的后代，所罗巴伯并没有阻止这样的人跟着，容许他们跟着队伍一起回到犹太地。一共有652人。犹太人的宗族谱系为什么那么重要？因为这跟产业继承、祭司身分、王族血统、希伯来血统证明有关。
例如，在祭司的行列中，有三家人哈巴雅、哈哥斯、巴西莱的子孙，提不出族谱。其中的这位巴西莱多年前是有名的人，他是一个大富户，虽然是外邦人，但是当大卫逃避押沙龙追杀的时候，巴西莱曾经带了大批的食物用品来帮助大卫(撒下17:27-28;19:31-40)，大卫临终前交代所罗门，一定要善待巴西莱一家。
后来有犹大祭司娶了巴西莱的女儿，像入赘一样把自己的名字改成巴西莱，因为与外邦人结婚，可能就从亚伦的谱系中被除名，回归时无法证明祭司的出身。虽然他们自称是祭司的后代，但不准任职。回归当时还没有任命大祭司，所罗巴伯吩咐要等到新的大祭司就任后，可以由大祭司用乌陵和土明最后来决断解决这个问题。
核算回归的犹大百姓的总数是42360人，前面各类人加起来的人数是29818，这个差别是因为计算的各个类别都是男姓成人，如果加上他们的眷属妇女小孩，这个数字42360就对了。在尼希米记第七章，尼希米找到第一次回归重新计算后的名单，其中只有祭司和殿役的人数没变，其它类别都有少量的调整。最大的原因就是有些少年人在回到耶路撒冷后刚好成年了，有人重新确认了族谱，有人重新确认了祖先的产业地区，或是有些原来没有族谱的人找到了族谱，确定他们的出身归属，或是出生死亡等其它的原因，各类别有加有减，但总数还是42360。
“此外，还有他们的仆婢7337名，又有歌唱的男女200。他们有马736匹，骡子245匹，骆驼435只，驴6720匹。有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子61000达利克，银子5000弥拿，并祭司的礼服100件。”(65-69)
从仆人牲口的统计数字可以看出回归的犹大人大都不是贫穷人，因为四万多回归百姓，他们还带着七千多仆婢，有些家庭甚至还有娱乐歌唱的男女，都是外族人种。另外，动物的数字也相当庞大，这里面包括巴比伦人赠送的牲口。几十年前犹大人被俘虏带到巴比伦的时候肯定不是这样的景况，如果不是神的恩典，还会是什么呢？
创世记的雅各欺骗父兄，被迫离家孤单一人投奔巴旦亚兰的母舅家。二十年后当他返回迦南地，跟他哥哥以扫见面之前向神祷告说：他当初过约旦河时，手里只拿着一根杖，现在回来已经变成两个队伍了，那是何等大的恩典。这些回归的百姓就像雅各一样满载而归，他们的目的地相同，就是神所赐给他们的地业，迦南地。
他们回归的任务就是重建耶路撒冷的圣殿，而建造工程需要经费、材料、工人。而圣殿和献祭也需要祭司、利未人、圣物和各项对象的规划准备。所以族长们和百姓都开始甘心奉献，他们尽了他们的能力捐出很多金银和物品到储藏库，一个目标就是要让建殿的工程顺利开展。
以斯拉和尼希米都列出了这些捐献的金银物品，数字有些出入。碗和礼服增加可能是后来到达耶路撒冷点交的时候，有人另外奉献的。金子数量的差别是因为在古列王时代，达利克和弥拿都是重量单位，61000达利克金子等于大约500公斤。到了大利乌一世的时代，达利克被改成货币单位，原来的黄金换算成为41000波斯金币。5000弥拿银子大约不到3公吨，改为2300弥拿原因不明。但根据1985年版的NIV Study Bible的注解，那时一弥拿相当于一个工人五年的工资。这说明了一点，就是这么多的金子银子足够建造圣殿期间，所需要的各项经费开支。
“于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。”(70)
第一章一开始古列王下诏时，犹大人还住在巴比伦各地，到了第二章结束的时候，所有第一次回归的人全部都找到自己在犹太地的老家，得回自己的产业，住在自己的城里。而且建造圣殿的准备已经展开了。我们清楚看见神的作为在其中，也看出所罗巴伯的领导能力和管理方法非常有效率。让这个类似出埃及进迦南的艰难任务顺利进行，并且要按着神的旨意完成。
犹大人回归这件事早在出埃及的时代，摩西就已经预言了，写在摩西五经里面。只不过以色列的后代没有人在意，没有人记得，也没有教导。我们来看摩西是怎么说的，在申命记30章3-6节：
“那时，耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中，将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着，又必善待你，使你的人数比你列祖众多。耶和华你的神必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”(申30:3-6)
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。
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