但以理禁食披麻蒙灰为以色列民祈祷认罪(含音频)

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—— 主啊,我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你,就都脸上蒙羞!

但以理的祈祷

——但以理书系列文章

文 | 何春勋

生命季刊专稿

音频为虹雨姊妹朗读：

但以理书9:1-14

“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年。”(但9:1)

波斯帝国初期有两个王叫做大利乌，一个是推翻巴比伦的第一个王大利乌，哈该书和撒迦利亚书都提到他。他是玛代人，父亲叫做亚哈随鲁，这个亚哈随鲁不是半个世纪后娶以斯帖当王后的亚哈随鲁一世。另外一位大利乌是波斯王大利乌一世，在以斯拉记出现很多关于他的记载。

大利乌在主前539年推翻巴比伦国时，被称为迦勒底王，因为他得了迦勒底国，迦勒底国就是巴比伦。在以斯拉记5:13，他又被犹大人称为巴比伦王古列。在但以理书11:1他被称为玛代王大利乌。到主前538年之后，他才正式被称为波斯王古列。历史称他为古列大帝。但以理是主前605年被掳到巴比伦，到主前539年的时候，他已经在巴比伦待了将近67个年头，是个八十多岁的老人了。

“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”(2)

现在波斯帝国兴起，改朝换代，经过了这么多年，但以理终于有机会看到了耶利米先知的书，上面写到有关耶路撒冷和犹大人的未来。这些信息后来在耶利米书25章可以找到。

“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王，和那国民，并迦勒底人之地。因他们的罪孽使那地永远荒凉，这是耶和华说的。”(耶25:11-12)

先知耶利米跟但以理是同一个时代的人，耶利米没有被俘掳，一直待在耶路撒冷，当犹大国在主前586年灭亡之后才逃到埃及。这里说耶利米的书是什么书，又怎么会出现在巴比伦呢？我们再来看一下耶利米书25章，耶和华的话是什么时候对耶利米讲的。

“犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华的话论犹大众民的话，临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人，和耶路撒冷的一切居民说。” (耶25:1-2)

但以理被俘虏到巴比伦是主前605年。耶利米听到耶和华对他说有关圣城荒凉七十年的预言是在主前604年，耶利米也马上向犹大百姓宣告了神的话，但以理在一千公里外的巴比伦没有机会听到。但以理是在主前539年巴比伦被推翻后，才从书中读到耶和华对耶利米讲的预言。那么这书是从哪里来的呢？又怎么会在几十年之后才到了但以理的手中？我们还是要从耶利米书来找答案。

“先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷虏到巴比伦去的。这在耶哥尼雅王(约雅斤)和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。他借沙番的儿子以利亚萨，和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。” (耶29:1-3)

根据列王纪下24:10-12的记录，尼布甲尼撒做王第八年，就是在主前597年，率军围攻耶路撒冷，那时候的犹大王约雅敬才刚去世三个月，他十八岁的儿子约雅斤，又叫做耶哥尼雅，没有抵抗就带着母亲以及太监、大臣等出城投降被俘虏。那是尼布甲尼撒第二次俘虏犹大人，除了王族，百姓还包括工匠和铁匠。尼布甲尼撒让约雅敬的弟弟西底家当王。

耶利米那时留在耶路撒冷并没有离开，四年以后，在主前593年他写了一封鼓励的信给这些被掳的犹大人，托以利亚萨和基玛利两个人带到巴比伦去，这两个人是犹大王西底家的信差。他们不但带了耶利米的亲笔信，另外还带了耶利米所写关于犹大未来其它的预言。而后来编成的耶利米书29章就是这封信的内容，信里面最重要的就是这个七十年回归的预言，是大家耳熟能详的经文：

“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”(耶29:10-11)

犹大国灭亡前最后的几年当中，常常有王的信差从耶路撒冷去巴比伦王宫，但以理在巴比伦朝中当官，却没有机会见到这些信差，也没有看到耶利米写给被掳百姓的书信。这么重要的信，为什么这么多年来没有人告诉但以理呢？有一个可能的原因，就是但以理是巴比伦术士的总理，需要解梦解异象的时候才被召进宫，并没有实际参与朝政。他长年在王宫中服事，跟民间的犹大人是疏离的。现在改朝换代，大利乌王请但以理当总长甚至当上宰相，掌握了朝廷中的实权，他终于有机会可以看到一些以前看不到的文件书信。

他从耶利米的书信中看到耶和华所定的七十年，一算日子，从约雅敬第三年被掳到现在大利乌元年，七十年不是马上就要到了吗？回归的日期指日可待，但以理的心情肯定非常激动。但是在波斯帝国的统治之下，犹大人要怎么回归呢？但以理从耶利米的书卷中所写神的警告和预言，明白了神对犹大人的怜悯和神拯救的计划，他决定马上把手中所有的事丢开，专心去做一件事：

“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我向耶和华─我的神祈祷、认罪，说：主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。(但以理书9:3-6)

但以理要做的事情就是向神祈求祷告，他的举动跟他每日三次向神敬拜祷告的规矩不同，第一他开始禁食，苦待己身，为的是要专心祷告。第二他披麻蒙灰，表明他在神面前的悔改和谦卑。第三他定意专心向神祷告，真心诚意的恳求。

但以理为什么要这样做呢？我们可以从他的祷告词中来体会他的心思意念。他的祷告一开始就向神认罪，不只是他个人的认罪，也是针对整个以色列民族所犯的罪向神祈求赦免。他知道犹大国家沦亡、百姓被掳、圣殿被毁，是因为以色列人犯罪得罪神，不听先知的警告劝戒，也不悔改。现在神的怜悯拯救在七十年后就要来临了，这么多年过去，以色列民族的悔改在哪里呢？

但以理定意要先向神认罪悔改，他抓住了一个认罪祷告最重要的依据。就是神与亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙所立永远之约。但以理知道神是守约施慈爱的神，神从立约开始，千百年来都守住这个约，而任意破坏违背约定的就是以色列人。这一点是一个提醒，我们相信耶稣基督，与神立下新约，神一直守约，永远与我们同在，所以我们也要守住这个约，与主同在，遵行祂的命令。每当我们向神认罪祷告的时候，也可以从守约这一点开始。

但以理用四点来承认百姓犯罪的事实，一，犯罪作孽；二，行恶叛逆；三，偏离诫命典章；四，没有听从先知所说的。而历代的先知奉神的名宣告的对象包括以色列的君王、首领、列祖和所有的百姓。所以没有一个以色列人可以说他没听见不知道。

“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。”(7-8)

但以理用脸上蒙羞一头一尾来形容犯罪的君王和百姓，不论是北国以色列或是南国犹大，前者被亚述所灭，后者为巴比伦所灭，君王百姓都被俘虏，在列国中成为笑柄。神是公义荣耀大能的神，神的子民却成为脸上蒙羞的，这些都是因为以色列人犯罪悖逆，得罪了耶和华神，受到神的重罚。

“主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂借仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。”(9-11)

耶和华神是有怜悯有慈爱不轻易发怒的神，这句话是每个以色列人从小就知道也常放在口中的，但他们总是忘记，一下就做出违背律法，不听神的话，偏行己路的行为。违背律法离弃神的后果早就写在律法中，但以色列人不在乎，那些咒诅和惩罚果然都一项一项倾倒在他们的身上。

“祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。” (12-14)

大灾祸就是圣城圣殿被毁，犹大百姓被俘虏到外邦，但以理相信他们所遭受的大灾祸是神的审判，是从神来的惩罚。如果百姓早一点听从先知的警告，离开罪恶，遵行神的真理旨意，祈求神的恩典，或许这些灾祸都可避开。但是他们一直犯罪，当神密切观察神子民的反应之后，就做出公义的审判，将灾祸降下。

但以理认罪之后也有诉求，这个诉求必须是合神心意的祈求，走在神的旨意中。这个诉求要从哪里着手呢？ (待续)

何春勋来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。

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