—— 人若维护自己的骄傲、爱面子思想，他在属灵的道路上就不能长进
今日灵修:
凡自高的，必降为卑
文 | 钱苹洲
生命季刊专稿
本文音频为冬梅姐妹朗读，背景音乐为孙锺玲姊妹钢琴圣乐“主藏我灵在祂爱中”：
今日经文：“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）
“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18:14）
“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴16:18）
1. 凡自高的，必降为卑
有些人“自尊心”很强。所谓自尊心，实质上也就是骄傲、爱面子思想、并尊自己为大。一个“自尊心”强的人不肯接受别人的提醒劝勉；若有人提醒他那里不对，他就会不高兴，并掩盖自己的错误，有人甚至会恼羞成怒。这等人在属灵的道路上就不能有所长进了。
从代下26:4-20里面，我们可以看到乌西雅王原来是讨神喜悦，蒙神祝福的人，因他行耶和华眼中看为正的事。他定意寻求神，神使他亨通。神使他制伏别国，那些国家向他进贡，他的名声传到远方，因他甚是强盛。他在建筑方面、农业方面都有很大的成就，他的军队也很强盛。他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华。神指定亚伦的子孙承接祭司的职分。烧香是祭司的事。乌西雅轻看神的法则，也就是藐视神自己。乌西雅越分，是因为他自以为了不起。他进了圣殿，要在坛上烧香。祭司亚撒利雅率领勇敢的祭司八十人阻挡他烧香。亚撒利雅和那八十个祭司，向神忠心并勇敢，他们没有因乌西雅是王而徇情面。乌西雅却不听他们的劝阻，并发怒，他非要烧香不可。因为他骄傲，爱面子思想很重，他以为如果他放下烧香而出圣殿，是很失面子的。因此，神惩罚他，使他额上忽然出现大麻疯。为要使他在众祭司面前失面子，神明明地羞辱他。他只好急速出圣殿。“自高的，必降为卑”。
大卫和乌西雅不一样。大卫虽然犯了极大极恶的罪；当神差遣先知拿单去指责他时，他很坦率地说：“我得罪耶和华了。”（撒下12：1-15）大卫没有说一些谎言来掩盖自己的罪。先知拿单不仅指责他的罪，并告诉他说：神要如何地惩罚他，报应他，他也没有恼羞成怒。大卫犯了罪能忧伤痛悔，诗篇51是大卫的认罪诗。大卫犯了罪，不仅在神面前忧伤痛悔，他在人面前也能坦率地承认自己的罪，这就是真正的谦卑。当他逃离押沙龙时，他谦卑地服在神的手下，他叫祭司撒督把约柜抬回城去。他说：“我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。倘若祂说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿祂凭自己的意旨待我。”（撒下15：24-26）大卫那样地谦卑顺服，何等讨神喜悦；因此，神仍让他回来作王。“自卑的，必升为高”。
人若维护自己的骄傲，爱面子思想，他在属灵的道路上就不能有所长进了；人若能对付己生命，基督的生命就要在他里面兴旺起来。
2.神的义与人的义
“耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们去揣摩；我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:12-13）
“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）
主耶稣来是召罪人，不是召义人。这里所说的罪人是知道自己有罪的人，所说的义人是自以为义的人。和合本这处地方翻译得很好，很确切。有一本现代文的中文译本却把这处地方翻译成：“我来是召坏人，不是召好人。”这种翻译把原来的意思全改变了。因信称义的意思是：因信而脱离罪恶，因信而与神有正常的关系。自从亚当夏娃犯罪以后，人灵里就与神隔绝了。基督的救赎是要使我们恢复与神之间的正常关系，也就是能与神相交。一个自觉有罪的人，才能接受基督为救主，才能蒙主的拯救。一个自以为义的人，他不觉得自己是罪人，不需要救赎，主也就不拯救他。所以主耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”
因信称义是救恩的开端，神还要不断地拯救我们，要我们不断地认识己生命的败坏，不断地追求神的义。有些人弃绝神的义，而立自己的义，行自己的义；他们不过是离弃那活水的泉源，为自己凿出破裂不能盛水的池子。
神的义就是基督，唯有在基督里才有完全；神的义就是遵行神的旨意。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”饥渴慕义，也就是切慕主自己，并渴望遵行神的旨意。这等人神要充分地满足他们，使他们里面有满足的喜乐，神要将属天的福乐充满在他们里面。不仅如此，神且要在各方面充分地满足他们。神所赐的恩典福分是超过他们自己所求所想的，他们会经历到；神看顾他们到无微不至的地步，神为他们所预备的一切，比他们自己所想的更周到。这等人实在是有福。
愿我们能切慕神自己，并渴望遵行神的旨意。这乃是通往住在基督里的途径。住在基督里的恩典福分何等宝贵，这不只是一个知识，更是属灵的实际，必须亲身去经历。求神使我们看清楚：我们当追求的不是人的义，乃是要追求神的义。
钱苹洲（1927-2007）为家庭教会老一代传道人。本文选自《短篇信息》，由王忠孝牧师编辑整理。
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