—— 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。
建殿受阻
——以斯拉记系列文章4
文 | 何春勋
生命季刊专稿
以斯拉记系列：
音频为薇言姐妹朗读：
以斯拉记4:1-24
这张图表列出余民三次回归的记录，犹大人三次被掳发生在主前605到586年之间。主要人物是但以理、耶利米和尼布甲尼撒。第一次回归和重建圣殿发生在主前537到515年之间，主要人物是所罗巴伯、耶书亚、哈该和撒迦利亚，以及古列和大利乌一世。第二次回归之前，当亚哈随鲁王时期，在波斯境内的犹大人逃脱了一次灭族的危机，主要人物是以斯帖、末底改。
以斯拉率领犹大人第二次回归，装修圣殿恢复社会秩序，那是在亚达薛西作王初期。接着就是亚达薛西王后期的第三次回归，尼希米引领百姓在困难重重之中，重建耶路撒冷的城墙，主要人物还有玛拉基先知。当初圣殿是最后被毁的，所以要最先被重建起来。
“犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”(以斯拉记4:1-2)
以斯拉记第四章记载犹大人开始重建圣殿的工程后，马上就遇到拦阻。因为耶路撒冷四邻的外邦人，特别是北边撒玛利亚地区的人，经文形容他们是敌人。他们跑来见所罗巴伯和族长，来意就是强调他们在巴勒斯坦地区拥有居住权，因为他们从亚述帝国时期就已经住在那里了。犹太文献中提到他们这些外邦人跟以色列北国的余民通婚，也寻求以色列人的神，他们声称常常敬拜祭祀耶和华。真的是这样吗？在列王纪下17章有一个关于他们的记载，我们参考一下就明白了：
“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人。他们就得了撒玛利亚，住在其中。他们才住在那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移就随何邦的风俗。他们直到如今仍照先前的风俗去行，不敬畏耶和华，不全守自己的规矩典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法诫命。雅各就是从前耶和华起名叫以色列的。”(王下27:24-25,33-34)
北国以色列被亚述灭亡后，亚述王就把两河流域的一些外邦人迁居到撒玛利亚地区，所以这些人确实是外邦移民。他们本是拜偶像的，又跟以色列北国剩余的人通婚，经文证实他们一直都没有敬拜耶和华，发展出自己的一套混杂的信仰。后来，那里的人被称为撒玛利亚人，犹太人绝对不跟他们来往，也避免靠近接触他们。
这些外邦人听说被掳走的犹大人有四万多人回归，分散在犹太省各地居住，现在又开始动工建造圣殿，几万人大声赞美神的声音引起他们的震惊和忧虑。他们跑来见所罗巴伯，假意说愿意帮忙一同参与建造圣殿，其实真正的意图是要从中干扰阻挠建殿的工程，因为他们本来就是敌人。
“但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。”(以斯拉记4:3)
犹大人不能违背律法跟外邦人一起建造神的圣殿。所罗巴伯他们很谨慎也很有智慧，看穿了他们的心思，就把波斯王古列的命令搬出来，回绝了他们的要求。建造圣殿本来就跟撒玛利亚地区的外邦人一点关系都没有。这些外邦人一看打不进犹大人的圈子，就干脆直接以行动破坏扰乱建殿工程的进行。
“那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。”（4:4）
他们的作法是，每当犹大人开工建造的时候，就来用言语谣言扰乱他们，或是偷偷破坏他们刚建好的部分，让犹大人防不胜防，几次下来犹大人就开始灰心丧气，士气低落。第四节经文之后跳到第二十四节说，建造圣殿的工程因此就停顿了，从古列王的年代一直停工到大利乌一世第二年，将近十六年之久。
敌人不断的阻扰工程，后来还买通官员上奏折给国王控告犹大人，要用朝廷的压力来阻止犹大人的工作。5-23节是后代以斯拉记的编者插入的批注说明，从第5节到第8节，把当地敌人控告犹大人，包括阻扰前期建圣殿和后期修耶路撒冷城墙的百年历史列出来。
从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。
“在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。亚达薛西年间，比施兰，米特利达，他别，和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。省长利宏，书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。”（4:5-8)
从第9节到第23节特别举出了一个八十年后在亚达薛西王年间，河西省长控告犹大人奏折的例子，内容说明敌人如何处心积虑的干扰犹大人的工作。
控告犹大人的奏折不断地递出，从古列王初期、大利乌一世、亚哈随鲁一世到亚达薛西一世的后期，长达一百年没有停止过。犹大人回归建殿修城是神的旨意，也是波斯王所下的命令，而且波斯玛代的规定是王所发的命令必须遵守，不能更改，那么为什么他们要用控告的方式阻止犹大人遵行王的命令呢？
一、经文说他们用贿赂谋士的方式，在波斯国王身边通常都有七个谋士，辅佐国王施政，打通谋士的关节游说朝廷施压是一个很有效快速的方式。
二、王的命令虽然一直有效，但是改朝换代后，朝中上下都换了新人当官，只在意新王的命令，不太管先王的命令。所以敌人就常常利用新王刚刚登基，青黄不接的时候上告，意图得到新的命令来阻止犹大人的工程。
第四章后半段记载跳离了古列王的时代，后代编者把亚达薛西王初期的一个奏折的拿出来做比较解释。那是河西省省长利宏的奏折。
“省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等，上奏亚达薛西王说：河西的臣民云云”(4:9-11)
利宏的奏折里面提到有尊大的亚述王亚斯那巴所迁移安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人。显示出撒玛利亚人一直都是控告犹大人的主要推手，从阻止建圣殿，到阻止修耶路撒冷城。这一个多年后的奏折主要的目的，就是阻止第二次回归的犹大人重修耶路撒冷城墙。他们买通省长书记等人，上奏亚达薛西王，奏折的内容误导国王，要让他在不知情的情况下，发出错误的命令。
古列王曾经被他所立的总长总督误导，下了禁令差点害了但以理(参但以理书第六章)。亚哈随鲁王也是在大臣哈曼巧言利诱的欺骗误导之下，盖印下令毁灭犹大族(参以斯帖记)。但那两次的误导陷害犹太人，都是在神的掌管之下，神亲自伸手挽回不可能的局面，拯救了犹太人。利宏是怎么控告犹大人呢？
“王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。”(4:12-16)
奏折中提到从王那里来的犹大人，所以可以确定指的是亚达薛西王第七年以斯拉领导第二次回归的百姓。以斯拉那时的任务是修理装饰圣殿、献祭和恢复社会秩序，但奏折中刻意强调历史上耶路撒冷城一直是叛军的城，当年耶路撒冷被毁灭就是因为反叛巴比伦。现在回归的犹大人又在重修耶路撒冷的城墙，壮大势力，城墙修好之后，波斯就收不到他们的税，整个河西省都会受到影响，那时对国家对王有大损害。利宏他们宣称对王效忠，不忍心王受到亏损，就向王提出警示。奏折的意图很明显就是误导国王，让王即刻就下令停止犹大人的修城工程。
“那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说：愿你们平安云云。你们所上的本，已经明读在我面前。我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？”(4:17-22)
犹大国被灭之前，国力衰弱，一直是埃及、亚述或巴比伦的附庸，还签下约定，后来确实有反叛巴比伦的纪录，在列王纪下24:1，25:1有记载。亚达薛西王经过调查后，知道从大卫王时代开始，以色列国统治的巴勒斯坦地区也就是所谓河西全地，是国家纳税进贡的重要来源。所以亚达薛西王果然被奏折的内容误导，相信了他们所奏的，认定犹大人修耶路撒冷城是反叛的举动，对波斯国不利，所以就降旨命令犹大人停工，不得继续修建耶路撒冷城。
“亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。”(4:23)
河西省长收到王的谕旨，马上就回去耶路撒冷强迫犹大人停止修建耶路撒冷城。这个停工禁令要到亚达薛西王后期才会有一个转机，因为后来在波斯王宫中出现了一个当官的犹大人，他的名字叫做尼希米。他将会从亚达薛西王手中再得到一个谕旨，命令他带领犹大百姓第三次回归，王准许他们可以继续修建耶路撒冷城。
很特别的是，同一个王，两次谕旨，两次回归，两批不同的犹大人，前一批被勒令不能修城，后一批被授权可以修城。但后令和前令（王说要等他降旨，参拉4:21）并不冲突，而是巧妙的避开了玛代波斯命令不得更改的规矩。很明显这一切都在神的掌管之中。正如箴言21:1所说的：
“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”(箴21:1)
古列王年代所罗巴伯他们建圣殿受阻，以及这一个亚达薛西王下令禁止犹大人修建耶路撒冷城墙的例子，幕后推手都是来自犹大人的敌人。不同的是，后期修城是被勒令停工，但前期建圣殿却是古列王的命令，犹大人不能随便停工，他们却因为外邦人的扰乱而自行决定停止建造圣殿，而且一停就停了将近16年之久，波斯国上下没人管，但引起神的指责。这件事情要如何挽回呢？他们能够把圣殿建好吗？接下来的章节经文就有答案。
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。
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