以斯拉带领余民第二次回归(含音频)

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—— 圣殿重建后57年,神激动以斯拉回去重建圣民

以斯拉领余民第二次回归(上)

——以斯拉记系列文章7

文 | 何春勋

生命季刊专稿

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何春勋牧师以斯拉记系列文章

音频为虹雨姐妹朗读：

以斯拉记7:1-20

“这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。”(以斯拉记7:1-5)

以斯拉记第七章到第十章是以斯拉的回忆录。第七章一开始说“这事以后”，指的是圣殿建造完成，百姓献殿守节的事情，那已经是57年前的事了。这一段超过半个世纪的时间，神继续眷顾保守以色列百姓，这段期间波斯帝国曾经发生过一次犹大人要被灭族的危机，那是在亚哈随鲁一世的年代(主前485-465)，神借着以斯帖和末底改拯救了犹大百姓，使他们从危难中得到重生。

经过了半个世纪多，第一次回归的犹大领袖大都衰老，祭司们每日照常在圣殿献祭，但是那无形的圣殿，也就是犹大人本身却出现信仰的危机。因为圣殿的祭祀逐渐流于形式，一些犹大人为了私利或个人原因去顺从了外邦人，后来查出来一些回归的百姓和当地的外邦人通婚，接受外邦的信仰，敬拜耶和华的同时又去拜偶像，严重违背律法及神的约定，道德生活败坏以及罪恶思想逐渐在犹大社区蔓延开来了。

这个时候神激动了以斯拉起来。他是一位祭司，人还在巴比伦，要带领第二批的犹太百姓回归。第一批回归百姓的使命是重建圣殿，现在神给以斯拉的使命就是要回到耶路撒冷去重整百姓的信仰和道德生活。

以斯拉一出场就列出大祭司亚伦详细的家谱，作者的用意就是证明以斯拉拥有纯正的大祭司一脉相传的血统。第一节说他是西莱雅的儿子。但是根据历代志上6:14-15节所列利未子孙的家谱，提到亚撒利雅生西莱雅，西莱雅的儿子是约萨答，不是以斯拉，而约萨答是在主前588年被尼布甲尼撒俘虏到巴比伦去。哈该书说第一次回归的大祭司约书亚是约萨答的儿子，也就是西莱雅的孙子。多年后以斯拉在巴比伦出生，他不是西莱雅的儿子，那么他的辈分到底是怎么一回事呢？

圣经记载家谱有时候会省略，比较这个表左边以斯拉记第七章和右边历代志上第六章所列大祭司亚伦的家谱，就可以明显看出以斯拉记的亚伦家谱省略的迹象。西莱雅是巴比伦王尼布甲尼撒的时代，以斯拉回归是波斯王亚达薛西的时代，相差超过一百年，所以以斯拉应该是西莱雅好几代以后的子孙。

介绍完以斯拉的家世背景，接下来我们来看他是怎么样的一个人以及他要做的事情。

“这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。”(7:6-11a)

敏捷的文士就是形容一个熟读摩西律法，又能快速准确抄写经书的犹大文士。犹大亡国后，文士就是维持以色列文化、律法、信仰、传统非常重要的人，以斯拉就是这样的一个文士。他在波斯王宫中可能也是一位很勤快受到重用的书记，因着职位的关系，他有机会向王提出回归耶路撒冷的请求。他用了一个交错对称的文句编排方式作为记录犹大人第二次回归的开场白。犹太文士常常使用这样的方式来记录一些特别的或是有纪念性的事件，让后代阅读的人注意，也很容易了解。

原文结构中第6节前半和第11节前半都描述他的文士身分，及通达律法诫命。经文一前一后都写着以斯拉的名字，他名字的意思是“耶和华的帮助”。所以在第6节后半和第9节他强调，所有回归耶路撒冷之事能够顺利的进行，都是因耶和华神的手帮助他。因而他向亚达薛西王请求了许多的事情，王全都答应了，也都列在后面王的谕旨里面。段落中间把回归的人事时地详细列出：从王准许回归，到他带领百姓以四个月整的时间，顺利从巴比伦平安回到耶路撒冷，都是在神施恩的手保守帮助下完成的，那是在亚达薛西王第七年，主前458年。

“亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物。”(7:11b-16)

神既已兴起以斯拉回去重整圣民，也要在亚达薛西王的心中动工，因为王的心在耶和华神的手中，所以以斯拉向王提出回归耶路撒冷的请求，王就顺从神的感动完全答应。亚达薛西王第七年，这一年有什么特别吗？根据波斯历史记载，埃及地区在那几年出现叛乱，想要脱离波斯帝国，亚达薛西王指派叙利亚总督领兵镇压，波斯军队必须多次经过犹太地区，所以犹太地区的安定对波斯国平息战乱是非常关键的。

这一年，就是主前458年，亚达薛西王和他七个谋士开会商讨，这个会议相当于现今的国家最高安全会议，会议中王下了两道谕旨，内容和当年古列王的谕旨类似，但对象、目的和用词语气不同，一方面应允以斯拉回归的请求，另一方面就是达成王的诉求，就是要稳定犹太地区的情势。谕旨有几个重点：

第一，第一次回归，古列王是诏告天下，这次亚达薛西王是单独下诏给以斯拉。

第二，古列王命令所有被掳的犹大人可以自由回去耶路撒冷。亚达薛西差王派以斯拉以钦差的身分回去，而且准许愿意回归的百姓可以跟着以斯拉一起回去。

第三，古列王让第一次回归的百姓去重建圣殿。亚达薛西王则差派以斯拉去查看这些百姓的现况，以斯拉要按着神的律法书来察问，所以不但要查看圣殿献祭的现况，也了解回归百姓的生活情况，是否遵守律法。

第四，古列王没有献金银或礼物，但同意返还尼布甲尼撒从圣殿抢来的圣物，由所罗巴伯带回耶路撒冷。亚达薛西王和谋士则捐献了金银要以斯拉带去献给耶和华，他们认为耶和华神住在耶路撒冷，而他们甘心乐意向神献上金银，就可以为波斯帝国求得从神来的平安和祝福。

“所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷你们神殿的坛上。剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。”(7:17-20)

亚达薛西王和谋士所捐献的金银有一个使用规定，以斯拉回到耶路撒冷后，第一件事就是去购买献奠祭和素祭所需要所有的动物和谷物，剩下的钱要遵照神的旨意使用，不另行规定用法。由此可见，王非常信任以斯拉，把钱交给他全权处理。

另外，圣殿重建后使用已经过了五十七年，整体的老旧耗损故障残缺是免不了，所以维修装饰的工作是非常必要的。以斯拉除了要把王交给他的圣殿器物带回去安置在圣殿之中，以斯拉还可以从波斯国库中领取经费去维修圣殿，恢复圣殿应有的功能和规模。这些计划工作对犹太人来说是友善的，有很大的意义，对犹太地区的安定也有极大的助益。(待续)

何春勋来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。

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