如何看待天主教?(含视频/音频)

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—— 从教义上看,天主教的教义系统中包括了异端教义;从信仰实践上,天主教中有异端行为……

如何看待天主教？

文|王峙军

生命季刊专稿

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https://youtu.be/82WjnoAsar8?si=cDpNqCZVvAPObr4B

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以下为王牧师信息音频：

一、名称

天主教（Catholic Church），希腊文是Καθολική Εκκλησία，拉丁文是Ecclesia Catholica。华人世界在“天主教”外，又称之为“大公教”、“公教会”或“罗马天主教”等。

“天主”原本是一个中国传统文化概念。比如，秦始皇就曾封过八个“神祇”，第一个就是“天主”，其次有“地主”、“阳主”、“月主”、“四时主”等。在中国文化中，“天”为至高，说文解字曰，“天者，巅也，至高无上”。

将Catholic Church译作“天主教”，是由宣教士罗明坚和利玛窦等人开始的。明神宗万府十一年（1583年），罗明坚和利玛窦在肇庆的祭坛墙壁上，看到中堂上有“天主”二字，觉得此二字可表达Theos，Deus和God之意，于是开始以“天主”与“上帝”一同用来指称基督教的“神”。而相信神和基督的宗教，就成了“天主教”。基督教新教（Protestant）在中国的传播，是由马理逊来华开始的，时间是1807年（清嘉庆十二年）。

Catholic Church这个概念（或名称），出自《使徒信经》中的“我信圣而公之教会”这句话（Πιστεύω εἰς… ἁγίαν καθολικὴν ἐκκλησίαν），拉丁文的《使徒信经》是Credo in …sanctam Ecclesiam catholicam。καθολικός是一个形容词（新约中未出现此字），意为general, universal。Catholic Church 就是“大公教会”或“普世教会”。因此，就名称而言，Catholic Church并无不妥。问题在于她的信仰内容和信仰实践。

我们今天使用的Chritianity（基督教）这个概念，是一个包括了天主教、东正教和基督教新教的概念。所以，在使用这个概念时，必须弄清楚它是“统称”，还是指天主教，或东正教，或基督教新教。

二、历史

在基督教的历史上，出现过两次大的变动：

第一次，发生在第 11世纪。东西方教会从五世纪开始，在“和子（and the Son）”（圣灵乃是由圣父所差，还是由圣父“和子”所差）的事情上发生争论，至九世纪以成水火之势。1053年，君士坦丁堡牧首马格尔·赛鲁拉留斯指责罗马教皇篡改圣经和教义。 1054年，教皇利奥九世的特使宏伯特枢机，以教皇的名义开除了赛鲁拉留斯的“教籍”（即“破门”），宣布将其逐出教会。赛鲁拉留斯也宣布开出教皇的“教籍”。于是基督教正式分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（东正教，Eastern Orthodox Church，东正教也称自己是“正统大公教会Orthodox Catholic Church）。

第二次，十六世纪，以宗教改革为起点，基督教新教（Protestant Christian Church）诞生了。当时的改教家（如马丁路德、加尔文、慈运理等）都是从“旧教”中走出来的，他们所强调的核心教义是因信称义，相信基督在十字架的牺牲已经足够为人赎罪，人只要凭信心（而不是靠善行）就可以得着神的赦罪之恩。新教以圣经为信仰之唯一权威，奉行“五个唯独”的信仰原则。改教家同时也以教皇制违背圣经。认为所有信徒都具有祭司的身分。

当时的改教家（特别是马丁路德和加尔文）均被教皇定为异端。而改教家也称以教皇为首的教会为假教会。加尔文在《基督教要义》中说，

“罗马教今日搅扰我们，并以教会的名义来恐吓无知的人，其实他们是基督的主要仇敌。所以虽然他们拿出圣殿，祭司和其他假面具来，但这炫惑老实人的眼睛的虚妄光彩，总不能使我们受引诱，以致承认那没有神的道的为教会。

“既然教皇制度下的情况就是如此，那里还有多少教会成分，就很容易知道了。那里没有圣道的宣扬，反有腐败的教政，反充满了虚假，并将纯正的真光掩蔽或消灭了，又将极可咒诅的亵渎神的举动替代了主的圣餐。对上帝的崇拜，被种种不可容忍的迷信所摧残。圣教赖以存在的道理，完全被忘记或遭废弃。公众的聚会成了偶像崇拜和不虔不敬的教练所。因此，我们不参加这许多罪大恶极之举，并不叫我们有和基督的教会分离的危险。教会团契的设立，并不是要束缚我们于偶像崇拜，不虔不敬，不认识上帝，和其他的邪恶中，而是要保守我们于敬畏神和对真理的服从中。”（第4卷第2章）

我们作为新教基督徒，对“旧教”（天主教）的看法，应该采取宗教改革的角度。

三、教义与实践

1.天主教不接受“唯独圣经”，他们要圣经加上传统，把“次经”看作与圣经正典有同样的权威。

2.天主教接受“普救论”。《天主教教理》中说：“至于那些尚未接受福音的人，也以各种方式走向天主……”，对异教徒（如回教徒），《教理》也表示，“天主的救恩计划，也包括那些承认造物主的人，其中首先要推回教徒”，至于其他宗教，仍“‘在幽暗和形象中’寻找一个未识之神，……教会都视之为‘接受福音的准备’……”。台湾天主教的“宗教交谈与合作委员会”在网上表示：“上帝有很多名字，像是：天父、阿拉、上帝、救主、耶和华、佛陀……”（参张逸萍《为真道争辩》）。

3.天主教的“马利亚神学”是典型的异端神学。天主教关于马利亚的教训，没有圣经基础。而是人为地神化马利亚，如说马利亚是“永远童贞”（即永远是童女）。马利亚无原罪。马利亚是共同的救赎者（Co-Redeemer），这是直接否定“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救” （徒4:12）的圣经真理。马利亚是“另一个中保”，但圣经说，“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）

四、结论

从教义上看，天主教的教义系统中包括了异端教义，从信仰实践上，天主教中有异端行为（如对马利亚的“尊敬”）。从历史上看，新教是以天主教为假教会的。

当代一些有代表性的神学家/牧者对天主教的看法：

钟马田（MARTYN LLOYD-JONES）称天主教是“可怕的怪物”和“鬼魔最大的杰作”。他认为罗马天主教偏离基督教信仰和新约的教导，他愿意毫不犹豫地与16世纪的改教家们一起，把它当成是离道反教的（https://christianresearchnetwork.org/2012/03/28/d-martyn-lloyd-jones-the-horrible-monstrosity-of-roman-catholicism/）。

John MacArthur牧师说，天主教是“离经叛道、腐败的、异端的假基督教”（It’s an apostate, corrupt, heretical, false Christianity），是 a thinly veiled façade for the kingdom of Satan（A Timely Critique of the Catholic Church，

https://www.gty.org/library/blog/B130221/a-timely-critique-of-the-catholic-church）。

我们今天要提出的问题是：

“天主教是不是基督的真教会？”

如果她不是基督的真教会，那么她自然就是异端，甚至超过了异端。

如何对待在社会议题上立场与我们（新教基督徒）相同的天主教徒？采取“底线思维”。因为“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”（马可福音9:40；路9:50）

王峙军牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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