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—— 约伯记千百年来广为传颂，尤其给患难中的信徒以极大安慰。
《约伯记》概述
——约伯记系列（一）
文/任运生
生命季刊专稿
音频为多加姊妹朗读，之后为黄滨姊妹小提琴/孙锺玲姊妹钢琴圣乐献诗“奇妙十架”：
圣经《约伯记》是圣经内外独具一格的经典，千百年来广为传颂，尤其给患难中的信徒以极大安慰。本文将对《约伯记》作一简要概述。
一、《约伯记》的作者
本书作者不明，传统认为是以利户，犹太经典《他勒目》认为是摩西，也有说是约伯本人。还有人认为《约伯记》是较晚期的作品，因此可能的作者还包括所罗门、希西家、以斯拉等。
二、《约伯记》的时间
因为书中提到约伯行使家族祭司职责，故此应当在神设立亚伦及其后代做以色列祭司之前，据此判断本书成书时间大约在1500B.C.左右。所以有人认为，《约伯记》是圣经最早的书卷。
三、《约伯记》的特色
就其文学价值来说，迄今为止没有任何文学作品（圣经内外）能超其左右。马丁路德说，“这卷书比圣经中任何一卷都更壮丽超群。”
《约伯记》是自古以来最美丽的诗章，英国桂冠诗人戴纳逊（Alfred Tennyson）说，
“无论古代或现代文学中，《约伯记》是最伟大的诗辞。”
《约伯记》涵盖迄今为止绝大多数的文学体裁。
第一、二章的序幕和第四十二章的尾声部分是叙事散文，中间是长篇的诗歌。本书的文体包括：
散文（Prose），
诗歌（Poetry），
独白（Monologue），
对话（Dialogue），
格言（Proverbs），
预言（Prophecy），
赞美诗（PraisingHymns），
智慧诗（WisdomPoem），
数字诗（NumericSayings），
哀歌（Lamentation），
诘问（Reflective Questioning），
反讽（Irony），
启示（Apocalypse），
庭审（Lawsuit），
明喻（Simile），
隐喻（Metaphor），
类比（Analogy）
等文学形式。
哀歌：
“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？为何有膝接收我？为何有奶哺养我？不然，我就早已躺卧安睡，和地上为自己重造荒丘的君王，谋士，或与有金子，将银子装满了房屋的王子一同安息。”（伯3:11-15）
反讽：
“你们…都是无用的医生。惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。…你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言，你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。”（伯13：4-5；12）
“你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。…你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。”（伯38:3；21）
箴言：
“愤怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。”（伯5:2）
“敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。”（伯28:28）
赞美诗：
“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。”（伯5:7-11）
诘问：
“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？”（伯21:17-18）
除生动多彩的文体之外，本书另一个特点是词汇量巨大丰富，比如伯4:10-11使用五个不同的字来记述“狮子”，伯18:8-10用六个不同的字来描写“网罗”等，其中许多词汇在约伯记中只出现一次，而在其他旧约圣经书卷中从未出现。
四、《约伯记》的神学
《约伯记》涵盖系统神学中除圣经无误和教会论之外的大部分内容，包括：
神本体论（伯1:21; 2:10; 5:8-27; 9:5-13; 38:38-41）；
基督论（伯9：33;16:19; 19:25-26; 33:24; 36:18）；
圣灵论（伯26:13; 33:4）；
天使论（伯1:6-12;2:2-7; 33:23）；
人论（伯10;3;31;15; 33:4）；
罪论（伯14:4;15:14-16；31:1; 9; 16-21; 24-34）；
救赎论（伯1:5;42:8; 19:25-26）；
末世论（伯14:7-15;15:28-30; 19:25-29）等。
《约伯记》有关基督的论述：
祂是两下的听讼者，“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”（伯9:32-33）
祂是天上的见证，神人间的中保，“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”（伯16:19）
祂是永活的救主，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯19:25-26）
祂是罪人的赎价，“神就给他开恩，说，‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’”（伯33:24） “人子来并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命做多人的赎价。”（可10:45）
五、《约伯记》的科学
圣经学者普遍相信，约伯记是圣经最古老的书卷，距今约有三千五百年，但这本古老的书卷却包含有许多有关近代科学的记载，令人惊奇。显示圣经与科学的和谐，表明圣经的真正作者——耶和华神是智慧的源头。
“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）
天文学、力学：伯26:7，“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”（地球圆形）
天文学：伯38:31，“你能系住昴星的结吗？能解开参星的带么？”伯9:9，“祂造北斗、参星，昴星，并南方的密宫。”
声学、光学：伯38:7，“那时晨星一同歌唱。”（光、色、声的波）
植物学：伯8:16，“在日光之下发青。”
采矿学：伯28:1-2，“银子有矿，炼金有方。铁从地里挖出，铜从石中熔化。”
物理学、气象学、海洋学：伯28:25，“要为风定轻重，又度量诸水。”
水文学：伯36:27-28，“祂吸取水点，…从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。”
海洋学：伯38:8-11，“海水冲出…谁将它关闭呢？…为它定界限说，你只可到这里，不可越过。”（地心引力，潮汐现象）
光学：伯38:24，“光亮从何路分开？”（光分析）
海洋学： 伯38:16，“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？”
气象学：伯38:22，“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？”
物理学：伯38:30，“诸水坚硬如石头，深渊之面凝结成冰。”（水反膨胀现象）
电力学： 伯38:35，“你能发出闪电，叫它行去，”
而约伯记第38至41章，有大量关于动物学及狩猎学的记载。
六、《约伯记》的结构
《约伯记》的安排颇为巧妙，呈现ABA简洁清晰的独特结构模式。
A. 序言：伯1:1-2:13，撒但对约伯的控告；
B. 辩论：伯3:1-42:6，约伯之苦难的辩论；
A. 尾声：伯42:7-17；上帝对约伯的祝福。
兹将《约伯记》的基本内容做一纲要性的排列如下：
一）序幕：撒但的控告和约伯的试炼 (1-2)
A. 撒但第一次控告 (1)
B. 撒但第二次控告 (2)
二）辩论：关于约伯试炼受苦的辩论 (3-41)
A. 约伯与三友 (3-31)
1. 约伯的哀歌 (3)
2. 第一回合 (4-14)
a) 约伯答以利法 (4-7)
b) 约伯答比勒达 (8-10)
c) 约伯答琐法 (11-14)
3. 第二回合 (15-21)
a) 约伯答以利法 (15-17)
b) 约伯答比勒达 (18-19)
c) 约伯答琐法 (20-21)
4. 第三回合 (22-31)
a) 约伯答以利法 (22-24)
b) 约伯答比勒达 (25-27)
c) 智慧的插段 (28)
d) 约伯的最后独白 (29-31)
B. 约伯与以利户 (32-37) C. 约伯与神 (38-41)
1. 第一回合 (38-39)
2. 第二回合 (40-41)
三）尾声：约伯的得胜与上帝的祝福 (42)
七、约伯记的目的
约伯记是讲苦难的一本书，它探讨一个古老的问题：义人为何受苦？ 约伯记引出一个神学议题神义论（Theodicy）：
一个全能（AllPowerful）又全善（All Loving）的神为何容忍罪恶（Evil）与苦难（Suffering）的存在？或者说，苦难的存在如何与神全能慈爱的属性相调和？
约伯是一个富有且敬畏神的人，却在转瞬之间丧失了一切所有的：他失去了全部的财富、所有的儿女、（几乎所有的）仆人，最后也失去了自己的健康。面对飞来横祸，他的妻子要他诅咒神死掉算了。他的三个朋友试图安慰他，却是在他的伤口上撒盐巴，认定他必是犯了罪才招致神的惩罚。更痛苦的是，神似乎也长久地沉默不语，对他的痛苦视而不见。
约伯的深切的患难包括财产的、精神的、身体的、灵魂的，人人都攻击他，似乎包括神在内。因此可以说，约伯的受苦是新约基督十字架受苦的预演，基督深切进入人类的苦难之中。 有谁比约伯遭遇更多不该受的苦难呢？像约伯这样一个 “完全正直，敬畏神，远离恶事” 的人，不是应该更多蒙受神的赐福吗？ 任何世代都有许许多多的人可以和约伯感同身受：“不幸为什么常常发生在好人身上？”当灾祸、疼痛、苦难似乎不是对罪恶的惩戒时，它就往往让人困惑不解。
约伯记中关于“义人为何受苦” 的不同答案：
1. 魔鬼撒但：人敬畏神是出于自私、利益和虚荣，一旦顺境被挪去，人必然弃绝神。
2. 约伯朋友：苦难是因果报应，人受苦乃是罪的缘故，苦难是神对罪的刑罚。
3. 约伯：自以为义，无端受苦，但承认神具有赐福与降祸的主权，虽然受苦但仍信靠神。
4. 以利户：全能者断不至作恶，神圣洁公义，但祂的旨意人无法测透，苦难提醒人与神交通。
5. 神：神在超越的智慧和美善的旨意中允许试炼临到自己的儿女，使人受造就，使神得荣耀。 约伯记也阐述了信徒在患难时如约伯那样应有的态度：在遭遇不配受的痛苦时，不要离弃神。你可以质问神，但不要否认神。（注1）
约伯在试炼中对神认识的循环递进及忠诚信靠：
1) 面对撒但的攻击和无端的苦难，约伯选择继续信靠敬畏神 (1-2)；
2) 当神允许约伯继续受试炼时，约伯倾诉自己内心的痛苦和失望(3)；
3) 当约伯的三个朋友对他进行哲学说教时，约伯坚持自己的无辜(4-27)；
4) 忍耐三友伤害性的话语时，约伯诗意地指出智慧来自对神的敬畏 (28)；
5) 在以利户指出神的全能、智慧和荣耀之前，约伯为自己辩屈(29-37)；
6) 神向约伯彰显自己的伟大、超越、智慧、全能，约伯悔改蒙神加倍祝福 (38-42)
约伯记同时也阐明了，向神问为什么 （像约伯所做的）是允许的，但非要神给出为什么的解释 （也像约伯所做的）是错误的，因为这样做是置自己于神之上，挑战神的主权。（注2）
约伯一心想要与神当面对质，好为自己的无辜辩白。“唯愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”（伯23:3-4） “但神最后向他显现，当约伯看到神的全能、伟大、尊严、荣耀时，他不再为自己的受苦纠结，他的一切怀疑和抱怨都消失得无影无踪。
约伯一直要求神给他一个答案，但当他沐浴在神的面光之中，尽管仍没有得到答案，但他知道在神那里有一个答案就已经足够了。这似乎是约伯记一书最根本的信息。”（注3）
八、约伯记的答辩
1.约伯诅咒自己的生日“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？” (伯3:11)
2. 以利法的定罪“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”(伯4:7)
3. 约伯回答:“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。” (伯6:10)
4. 比勒达发言:“或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。” (伯8:4)
5. 约伯解释:“我虽有义，也不回答祂。只要向那审判我的恳求。” (伯9:15)
6. 琐法出口伤人:“多嘴多舌的人岂可称为义吗？… 当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。” (伯11:2；6)
7. 约伯回答:“我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的。公义完全人，竟受了人的讥笑。” (伯12:4)
“祂必杀我。我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。”（原文英译: 祂虽杀我, 然而我仍对祂有指望）(伯13:15)
8. 以利法再发言:“你的罪孽指教你的口。你选用诡诈人的舌头。”(伯15:5)
9. 约伯哭泣:“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。” (伯16:20)
10. 比勒达的指控:“恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。” (伯18:5)
11. 约伯的委屈:“我因委曲呼叫，却不蒙应允。我呼求，却不得公断。” (伯19:7)
12. 约伯的信心与盼望:“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。” (伯19:25)
13. 琐法发言:“恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？” (伯20:5)
14. 约伯回答:“你们说，神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说，不如本人受报，好使他亲自知道。” (伯21:19)
15. 以利法发言:“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。” (伯22:5)
16. 约伯回答:唯愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”(伯23:3-4)
17. 比勒达发言:“在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢？” (伯25:5-6)
18. 约伯回答:“我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。” (伯27:4)
19. 约伯的哭诉:“所以，我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。” (伯30:31)
20. 以利户发言:“神必不作恶，全能者也不偏离公平。” (伯34:12)
“论到全能者，我们不能测度。祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人。” (伯37:23)
21. 神的回答:
“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。”(伯38:4)
“强辩的岂可与全能者争论吗？”(伯40:2)
22. 约伯回答:“我是卑贱的。我用什么回答你呢？只好用手捂口。”(伯40:4)
23. 神挑战约伯:“你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。” (伯40:7)
24. 约伯回答:“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。” (伯42:5-6)
“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）
注1. RoyB. Zuck, Job. BibleKnowledgeCommentary, p715 ChariotVictorPublishing, ColoradoSprings, Colorado, 80918
注 2. Ibid
注3. H. FranklinPaschall, HerschelH. Hobbs, Editors, TheTeacher’sBibleCommentary, Job. Broadman & HolmanPublishers, Nashville, Tennessee, 1972
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
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